Роли сыновей в картине исполнили Геннадий Гарбук, Михаил Кокшенов, Николай Караченцев.
Совокупность визуальных приемов в фильме «Белые росы» классика белорусского кино Игоря Михайловича Добролюбова по сценарию драматурга Алексея Дударева напоминает сказку для взрослых. Так и хочется начать фильм с Ершовского зачина:
«За горами, за лесами,
За широкими морями,
Не на небе — на земле,
Жил старик в одном селе.
У старинушки три сына:
Старший умный был детина,
Средний сын и так, и сяк,
Младший вовсе был дурак»
Все трое сыновей пожилого отца, его сыграл Народный артист СССР Всеволод Санаев — по сути, бездетны: старший женат на бездетной, средний на чужбине один, младший воспитывает чужого ребенка (хоть он и искренне полюбил девочку). Роли сыновей в картине исполнили Геннадий Гарбук, Михаил Кокшенов, Николай Караченцев
«За горами, за лесами,
За широкими морями,
Не на небе — на земле,
Жил старик в одном селе.
У старинушки три сына:
Старший умный был детина,
Средний сын и так, и сяк,
Младший вовсе был дурак»
Все трое сыновей пожилого отца, его сыграл Народный артист СССР Всеволод Санаев — по сути, бездетны: старший женат на бездетной, средний на чужбине один, младший воспитывает чужого ребенка (хоть он и искренне полюбил девочку). Роли сыновей в картине исполнили Геннадий Гарбук, Михаил Кокшенов, Николай Караченцев
Бездетность – это метафора отсутствия идеи и смысла в жизни людей после преодоления многочисленных трудностей послевоенной эпохи. Это выражается в главном мотиве фильма, песне-частушке, в которой все три брата «наломали дров»:
«Я ходил по белу свету,
Знался с умными людьми.
Счастье есть - и счастья нету,
Есть любовь - и нет любви.
Уж я к ней и так и этак,
Со словами и без слов.
Обломал немало веток,
Наломал немало дров.
Вроде гляну - всё в порядке,
А выходит ерунда.
Разместились на трёхрядке,
Все страданья в три ряда.»
Вроде бы все три брата – члены большой семьи, работают, но за простой мирной жизнью кроется пустота и боль душевная. У героев есть смутное ощущение этой пустоты, однако они никак не могут сформулировать, чего не хватает: вроде жизнь вполне благополучная, а счастья нет в глазах – люди живут по привычке. Чем же лечат эту телесную и душевную боль герои фильма?
«Я ходил по белу свету,
Знался с умными людьми.
Счастье есть - и счастья нету,
Есть любовь - и нет любви.
Уж я к ней и так и этак,
Со словами и без слов.
Обломал немало веток,
Наломал немало дров.
Вроде гляну - всё в порядке,
А выходит ерунда.
Разместились на трёхрядке,
Все страданья в три ряда.»
Вроде бы все три брата – члены большой семьи, работают, но за простой мирной жизнью кроется пустота и боль душевная. У героев есть смутное ощущение этой пустоты, однако они никак не могут сформулировать, чего не хватает: вроде жизнь вполне благополучная, а счастья нет в глазах – люди живут по привычке. Чем же лечат эту телесную и душевную боль герои фильма?
Поясницу лечат дедовским методом (апитерапия), обращаясь к врачам только в крайнем случае, когда «подгорело». Раны душевные же принято залечивать - алкоголем. Образ бутылки пива или водки замечен как в сценах радостных, так и в незадачах, с которыми сталкиваются герои. Но помогает ли этот метод разрешению жизненных задач?
У младшего брата Василия есть подозрение, что алкоголь и дети несовместимы. Это показано в сцене, когда Василий бросается остановить летящую вниз по склону коляску. Вместо ребенка там оказываются пустые бутылки.
Коляска, наполненная пустыми бутылками и летящая под откос – яркий эмоциональный эпизод в картине, да и к тому же произошедший рядом с ЗАГСом, куда Василий со своей сожительницей пришли регистрировать брак. Василий не торопится в ЗАГС, колеблется, однако машинально бросается на проезжую часть, чтобы предотвратить несчастный случай с «ребенком». Василий поступил спонтанно, по совести, хотя он был единственным на улице, кто бросился наперерез коляске. Остальные люди то ли сразу поняли, что детская коляска — это бутафория, то ли были равнодушны к происходящему – «а кому какое дело что на сердце у меня».
Да, совесть есть не у всех окружающих, но для тех, у кого она есть, дело может закончиться клеймом преступника. Это говорит о том, что общество 1983 года уже больно, приближается социально-политический кризис и когда такие «василии» выйдут останавливать катящийся под откос социализм, вполне может оказаться, что общество не скажет им «спасибо».
Отношение общества к алкоголю проявляется в диалоге с милиционером. По-человечески милиционер оправдывает Василия, однако формально закон уже защищает владельца коляски, а Василия осуждают, и он получает 15 суток ареста и исправительные работы.
Разве это справедливо?
Да, общество-то меняется, но как оно осмысливает жизнь? Взглянем на эволюцию государственных документов, регламентирующих методы анализа спирта этилового – ГОСТов трех десятилетий – десятилетия, предшествующего выпуску фильма, ГОСТа - современника фильма и ГОСТа спустя десятилетие после премьеры фильма в 1984 году.
Материал взят из открытых источников – из базы данных ГОСТов тех времен https: //internetlaw. ru/gosts/gost/59508? ysclid=miaaj09jqe876072637 1972 год 1982 год 1993 год ГОСТ 18300-72 ГОСТ 5964-82 ГОСТ 5964-93 5. Требования безопасности 5. 1. Спирт этиловый - легко воспламеняющаяся, бесцветная жидкость с характерным запахом, относится к сильнодействующим наркотикам, вызывающим сначала возбуждение, а затем паралич нервной системы.
4. Требования безопасности 4. 1 Спирт этиловый - легко воспламеняющаяся, бесцветная жидкость с характерным запахом, относится к сильнодействующим наркотикам. 7.
5. Требования безопасности 7. 1 Спирт этиловый - легко воспламеняющаяся, бесцветная жидкость с характерным запахом. Как видно из выдержек из документов тех лет, всего за два десятилетия полностью исчезло из первоначального определения: “относится к сильнодействующим наркотикам, вызывающим сначала возбуждение, а затем паралич нервной системы”.
То есть фильм – это история в образах, которые определили отношение общества СССР к наркотику и на годы вперед запрограммировали трагические последствия этого отношения для страны.
По меткому замечанию Максима Горького: «Господа! Если к правде святой Мир дорогу найти не умеет, — Честь безумцу, который навеет Человечеству сон золотой!»
Коляска, наполненная пустыми бутылками и летящая под откос – яркий эмоциональный эпизод в картине, да и к тому же произошедший рядом с ЗАГСом, куда Василий со своей сожительницей пришли регистрировать брак. Василий не торопится в ЗАГС, колеблется, однако машинально бросается на проезжую часть, чтобы предотвратить несчастный случай с «ребенком». Василий поступил спонтанно, по совести, хотя он был единственным на улице, кто бросился наперерез коляске. Остальные люди то ли сразу поняли, что детская коляска — это бутафория, то ли были равнодушны к происходящему – «а кому какое дело что на сердце у меня».
Да, совесть есть не у всех окружающих, но для тех, у кого она есть, дело может закончиться клеймом преступника. Это говорит о том, что общество 1983 года уже больно, приближается социально-политический кризис и когда такие «василии» выйдут останавливать катящийся под откос социализм, вполне может оказаться, что общество не скажет им «спасибо».
Отношение общества к алкоголю проявляется в диалоге с милиционером. По-человечески милиционер оправдывает Василия, однако формально закон уже защищает владельца коляски, а Василия осуждают, и он получает 15 суток ареста и исправительные работы.
Разве это справедливо?
Да, общество-то меняется, но как оно осмысливает жизнь? Взглянем на эволюцию государственных документов, регламентирующих методы анализа спирта этилового – ГОСТов трех десятилетий – десятилетия, предшествующего выпуску фильма, ГОСТа - современника фильма и ГОСТа спустя десятилетие после премьеры фильма в 1984 году.
Материал взят из открытых источников – из базы данных ГОСТов тех времен https: //internetlaw. ru/gosts/gost/59508? ysclid=miaaj09jqe876072637 1972 год 1982 год 1993 год ГОСТ 18300-72 ГОСТ 5964-82 ГОСТ 5964-93 5. Требования безопасности 5. 1. Спирт этиловый - легко воспламеняющаяся, бесцветная жидкость с характерным запахом, относится к сильнодействующим наркотикам, вызывающим сначала возбуждение, а затем паралич нервной системы.
4. Требования безопасности 4. 1 Спирт этиловый - легко воспламеняющаяся, бесцветная жидкость с характерным запахом, относится к сильнодействующим наркотикам. 7.
5. Требования безопасности 7. 1 Спирт этиловый - легко воспламеняющаяся, бесцветная жидкость с характерным запахом. Как видно из выдержек из документов тех лет, всего за два десятилетия полностью исчезло из первоначального определения: “относится к сильнодействующим наркотикам, вызывающим сначала возбуждение, а затем паралич нервной системы”.
То есть фильм – это история в образах, которые определили отношение общества СССР к наркотику и на годы вперед запрограммировали трагические последствия этого отношения для страны.
По меткому замечанию Максима Горького: «Господа! Если к правде святой Мир дорогу найти не умеет, — Честь безумцу, который навеет Человечеству сон золотой!»
Среднему сыну выбирают невесту во время пьянки - эта сцена имеет комедийный посыл, но мне скорее грустно от того, что такое важное решение происходит не от осознанной любви, а вроде как в шутку, эдакий хмельной челлендж. Хотя смеяться над такими «экспериментами» сомнительно - «что сделалось смешным, не может быть опасным» (Вольтер), поэтому то, как сложилась семейная жизнь молодоженов, остается за кадром.
Смена образа жизни и мыслей наглядно изображена в урбанизации страны. Изба деда на экране выглядит серой, нафталиновой, с полинявшими от времени стенами. На заднем фоне деревенского двора часто в кадр попадают белые стройные новостройки, как белокаменные царские палаты. Вот старик доит корову и пьет парное молоко на фоне многоэтажек. Вот он идет по полю в ватнике и сапогах, а его сыновья уже носят туфли и костюмы европейского кроя. Жизнь с удобствами в светлой квартире для зрителя воспринимается как благо – не надо за водой ходить, печь топить. Даже из кухни выходить не надо, можно кричать соседке в вентиляцию. Мечта для многих советских людей - получить ордер на трехкомнатную квартиру. За это надо отказаться от ветхой избушки, в которой прожил «ровно тридцать лет и три года» по примеру пушкинской старухи: «надобно ей новое корыто, наше-то совсем раскололось».
Но этот образ желаемого – он ведь только материальный. Смотрите - даже разговоры в доме старика и его трех сыновей ведутся исключительно по поводу решения материальных, мелких бытовых вопросов (как быстрее женить сына, переезжать или не переезжать в квартиру и тд.).
Все это – аллегория того, как на бытовой почве отсутствия ста сортов колбасы в головы советских людей с легкостью вошла западная идеология, с которой они «поженились» по пьяни или лучше сказать «зарегистрировали брак», поскольку права поговорка - «хорошее дело браком не назовут».
А старший сын грезит о смысле жизни во сне на нарах в отделении милиции – он видит сон, где мама молодая и красивая, вся семья выстроена у деревенского колодца, на заднем фоне белоснежные палаты человейников. Милиционер, как образ закона, проезжает мимо и играет на балалайке, как-бы забавляет публику. Как тут не вспомнить строчки С. Есенина:
«Мне осталась одна забава:
Пальцы в рот — и веселый свист.
Прокатилась дурная слава,
Что похабник я и скандалист»
Я воспринимаю этот сонный стоп-кадр каким-то ненастоящим. Бутафорским и именно как сон воспринимает это и зритель, словно персонажи какие-то ходульные, картонные, как марионетки, в них нет движения души – заработал, потратил, то есть постепенно из страны, победившей фашизм, воспитывается общество потребления. Колодец с водой – символ источника информации, которую не надо добывать ежедневным трудом, а можно подавать прямо в квартиру, как в стойло.
Известно, что информация от человека к человеку передается двумя путями: генетически (биологически) и внегенетически (социально), то есть через культуру - от старшего поколения к младшему через традиции, песни, сказки. Это называется воспитанием, значит «вос» – высокое + «питание».
Даже архитектура воспитывает определенный склад психики человека – «сначала мы создаем архитектуру, потом архитектура создает нас» (У. Черчиль).
Сразу после ветхой избушки, стоящей не в процветающей деревне, а практически в поле, на пустыре котлована, герои фильма попадают в виварии человейников, где слышно все, что делают соседи. Им кажется, что это прогресс.
Но разве это действительно прогресс?
Если прогресс должен сопровождаться развитием нравственности и духовности, то мы не видим этого в обществе, показанном на экране. Взять хоть Мишку Киселя – он подозревает, что дочка Василия Галюня от него, однако безответственно не собирается жениться на Марусе и удочерить Галюню. И так сойдет! Смысл фильма, как и смысл жизни человека, выражен в последних кадрах.
На свадьбе глава семьи, отец сыновей объясняет, что их деревня «Белые Росы» — это иносказательное название нашей страны. Росы - потому что Россия. Белые - потому что святая, чистая.
Фильм снят на киностудии «Беларусьфильм». БелаРусь – это сокращение от «Белая Русь». Главный герой фильма, отец трех сыновей Федор Филимонович обращается к восходящему солнцу, но зритель понимает, что он обращается к Богу.
Смена образа жизни и мыслей наглядно изображена в урбанизации страны. Изба деда на экране выглядит серой, нафталиновой, с полинявшими от времени стенами. На заднем фоне деревенского двора часто в кадр попадают белые стройные новостройки, как белокаменные царские палаты. Вот старик доит корову и пьет парное молоко на фоне многоэтажек. Вот он идет по полю в ватнике и сапогах, а его сыновья уже носят туфли и костюмы европейского кроя. Жизнь с удобствами в светлой квартире для зрителя воспринимается как благо – не надо за водой ходить, печь топить. Даже из кухни выходить не надо, можно кричать соседке в вентиляцию. Мечта для многих советских людей - получить ордер на трехкомнатную квартиру. За это надо отказаться от ветхой избушки, в которой прожил «ровно тридцать лет и три года» по примеру пушкинской старухи: «надобно ей новое корыто, наше-то совсем раскололось».
Но этот образ желаемого – он ведь только материальный. Смотрите - даже разговоры в доме старика и его трех сыновей ведутся исключительно по поводу решения материальных, мелких бытовых вопросов (как быстрее женить сына, переезжать или не переезжать в квартиру и тд.).
Все это – аллегория того, как на бытовой почве отсутствия ста сортов колбасы в головы советских людей с легкостью вошла западная идеология, с которой они «поженились» по пьяни или лучше сказать «зарегистрировали брак», поскольку права поговорка - «хорошее дело браком не назовут».
А старший сын грезит о смысле жизни во сне на нарах в отделении милиции – он видит сон, где мама молодая и красивая, вся семья выстроена у деревенского колодца, на заднем фоне белоснежные палаты человейников. Милиционер, как образ закона, проезжает мимо и играет на балалайке, как-бы забавляет публику. Как тут не вспомнить строчки С. Есенина:
«Мне осталась одна забава:
Пальцы в рот — и веселый свист.
Прокатилась дурная слава,
Что похабник я и скандалист»
Я воспринимаю этот сонный стоп-кадр каким-то ненастоящим. Бутафорским и именно как сон воспринимает это и зритель, словно персонажи какие-то ходульные, картонные, как марионетки, в них нет движения души – заработал, потратил, то есть постепенно из страны, победившей фашизм, воспитывается общество потребления. Колодец с водой – символ источника информации, которую не надо добывать ежедневным трудом, а можно подавать прямо в квартиру, как в стойло.
Известно, что информация от человека к человеку передается двумя путями: генетически (биологически) и внегенетически (социально), то есть через культуру - от старшего поколения к младшему через традиции, песни, сказки. Это называется воспитанием, значит «вос» – высокое + «питание».
Даже архитектура воспитывает определенный склад психики человека – «сначала мы создаем архитектуру, потом архитектура создает нас» (У. Черчиль).
Сразу после ветхой избушки, стоящей не в процветающей деревне, а практически в поле, на пустыре котлована, герои фильма попадают в виварии человейников, где слышно все, что делают соседи. Им кажется, что это прогресс.
Но разве это действительно прогресс?
Если прогресс должен сопровождаться развитием нравственности и духовности, то мы не видим этого в обществе, показанном на экране. Взять хоть Мишку Киселя – он подозревает, что дочка Василия Галюня от него, однако безответственно не собирается жениться на Марусе и удочерить Галюню. И так сойдет! Смысл фильма, как и смысл жизни человека, выражен в последних кадрах.
На свадьбе глава семьи, отец сыновей объясняет, что их деревня «Белые Росы» — это иносказательное название нашей страны. Росы - потому что Россия. Белые - потому что святая, чистая.
Фильм снят на киностудии «Беларусьфильм». БелаРусь – это сокращение от «Белая Русь». Главный герой фильма, отец трех сыновей Федор Филимонович обращается к восходящему солнцу, но зритель понимает, что он обращается к Богу.
Отец проговаривает смысл своей жизни: жил, мучился, радовался, просит согреть сыновей светом солнца, ведь на Земле нет жизни без света. Передал ли отец правильные смыслы свои трем сыновьям, если они не могут родить ему внуков? Разговаривал ли он с ними о том, что такое святость, анализировал ли то, что было сделано им и его поколением правильно, а что нет? Похоже, что нет, потому что даже оценку ареста Василия отец не дает, хотя мог бы прийти в милицию и, как старший, сообщить, что неправильно они применяют закон или закон не правильный.
В последней сцене обращения отца лицом к солнцу мы понимаем, что жить по-человечески без света, без Бога, человек не может. Это итог жизни России на 1983 г.
А в 1986 г. началась Перестройка и Россия, «удочерив» американскую мечту в 90-х, начала искать свой смысл жизни. С тех времен прошло более 30 лет и сейчас мы можем дать некоторую оценку итогам этого сожительства - «удочерения» или «брака».
Первое десятилетие после краха страны красноречиво называется лихими («лихие 90-е»). Жизненного преображения общества в Святую Русь не произошло, ведь оно случается, когда человек осознает «что такое хорошо и что такое плохо», избавляется от зла и начинает жить праведной жизнью: перестает блудить (жить гражданским браком, как Василий), «культурно» пить (как вся деревня). Это преображение жизни тоже подпадает под категорию реального действия Бога в человеке, то есть является таинством. А значит таинства могут происходить не только в церквях, но и в ежедневной жизни. Для этого необходимы покаяние (т. е. перемена образа мыслей) и вера (концепция жизни). Прошли девяностые, принеся разные духовные обряды и практики, но если человек не получил веру и не родился свыше, то никакие обряды ему не помогут. Обряд должен быть выражением внутренней, духовной стороны жизни человека, а если выражать нечего, то он остается пустой формой.
Анна Кондратьева
В последней сцене обращения отца лицом к солнцу мы понимаем, что жить по-человечески без света, без Бога, человек не может. Это итог жизни России на 1983 г.
А в 1986 г. началась Перестройка и Россия, «удочерив» американскую мечту в 90-х, начала искать свой смысл жизни. С тех времен прошло более 30 лет и сейчас мы можем дать некоторую оценку итогам этого сожительства - «удочерения» или «брака».
Первое десятилетие после краха страны красноречиво называется лихими («лихие 90-е»). Жизненного преображения общества в Святую Русь не произошло, ведь оно случается, когда человек осознает «что такое хорошо и что такое плохо», избавляется от зла и начинает жить праведной жизнью: перестает блудить (жить гражданским браком, как Василий), «культурно» пить (как вся деревня). Это преображение жизни тоже подпадает под категорию реального действия Бога в человеке, то есть является таинством. А значит таинства могут происходить не только в церквях, но и в ежедневной жизни. Для этого необходимы покаяние (т. е. перемена образа мыслей) и вера (концепция жизни). Прошли девяностые, принеся разные духовные обряды и практики, но если человек не получил веру и не родился свыше, то никакие обряды ему не помогут. Обряд должен быть выражением внутренней, духовной стороны жизни человека, а если выражать нечего, то он остается пустой формой.
Анна Кондратьева
